26. 12. 2008

Kniha o slovensko-českých vzťahoch...

To, čo si má národ ceniť, sú nepochybne jeho dejiny. Kľúčové okamihy, zlomové momenty sú neodmysliteľnou súčasťou vývoja každého národa. Dejinnoprávne aspekty najmä slovenského národa brilantne zachytáva vo svojej monografii knižka Historickoprávne aspekty slovensko-českých vzťahov. Na túto tému sa už popísalo mnoho, aj dejinne, aj právne. Táto knižka spája dejinné aj právne a dokonale chronologicky približuje všetky kľúčové momenty slovenského národa v celom historickom vývoj do času samostatného konštituovania Slovenskej republiky, dokonca aj po ňom. Nebudeme bližšie rozoberať, čím sa knižka zaoberá, konieckoncov recenziu na túto knižku nájdete v časopise VERSUS november 2008, ktorý sa v elektronickej podobe nachádza na stránkach ELSA Banská Bystrica, konkrétne tu. Čo nás však pri čítaní tejto veľmi čitateľnej knihy zaujalo, je jej posolstvo. Knižka necháva každému priestor na to, aby si vytvoril vlastný názor, či rozdelenie Českej a Slovenskej Federatívnej Republiky bolo správnym krokom, kto k tomu prispel, ako sa realizovalo rozdelenie z právneho hľadiska. A tak môžeme diskutovať o tom, či sme mali s Čechmi pokračovať v súžití v spoločnom štáte (zväzku štátov) alebo to už ďalej nešlo, či sa na tom dohodli dvaja politici alebo vývoj bezprostredne smeroval k rozdeleniu a ako to vlastne bolo po právnej stránke.

"Poslednou komunistickou federatívnou krajinou, ktorá sa rozdelila, bolo Česko-Slovensko. Aj keď celý proces rozdelenia sa začal pádom komunistického režimu 17. novembra 1989, problémy vo fungovaní česko-slovenského dvojštátia sa prejavovali ešte pred rokom 1989, keď český disent nekoordinoval svoju činnosť so slovenskými odporcami komunistickej moci. 
Neustále sa prehlbujúce rozpory v Česko-Slovensku i pod vplyvom krachu komunistických autokracií prakticky vo všetkých tzv. socialistických krajinách vyústili v novembri 1989 do revolúcie, ktorá privodila koniec vlády komunistov. Dokonca sami si odhlasovali zrušenie čl. 4 Ústavy ČSSR o vedúcej úlohe Komunistickej strany Česko-Slovenska..."*

Hovorí sa, že národ, ktorý nepozná svoje dejiny, je odsúdený prežiť ich znovu...

------------------
*SKALOŠ, M.: Historickoprávne aspekty slovensko-českých vzťahov. Rozdelenie ČSFR a ďalšia spolupráca. Banská Bystrica 2008, s. 101.

17. 10. 2008

Excerptá z knižky prof. Krskovej - Etické desatoro začínajúceho advokáta, 2. pokračovanie

Krátky výňatok na zamyslenie:
"Podnietiť motiváciu k požadovanému správaniu, vniesť viac svetla do intuitívne pociťovaných etických dilem, zvýšiť citlivosť na morálne aspekty právnej praxe, získať reflexy môže aj výučba profesijnej etiky.
(...)
Právnická etika sa v USA vyučuje na právnických fakultách (čo je podmienkou ich akreditácie) formou prednášok o profesijnej zodpovednosti i formou kliniky. Spoločným základom výučby sú Modelové pravidlá, ktoré sa vzťahujú na výkon celej právnickej profesie. V USA existuje okolo pätdesiat učebníc z tohto predmetu. Skúška z neho platí vo viacerých štátoch a jej časť sa vyžaduje ako podmienka na zapísanie do Komory advokátov.
Citované z: KRSKOVÁ, A.: Etické desatoro začínajúceho advokáta. Bratislava : Iura Edition, s. 58.

2. 10. 2008

Aktuálna úvaha o kodifikácii súkromného práva

Otázka kodifikácie súkromného práva v Slovenskej republike je v súčasnosti veľmi živou témou. Už od spoločenských zmien po roku 1989 vyvstala pre právnych teoretikov či praktikov, akademikov či legislatívcov otázka, ako nanovo kodifikovať súkromné právo v právnom poriadku Slovenskej republiky. Občiansky zákonník z roku 1964 prešiel niekoľkými novelami (približne 40 noviel), z ktorých niektoré menili esenciálne inštitúty zákona, niektoré boli spresňujúce, mnohé boli prijímané z dôvodu aproximácie slovenského právneho poriadku s právom Európskej únie a niektoré boli jednoducho prijímané z dôvodu vývoja spoločenských vzťahov.
Paralelne s významnou novelou Občianskeho zákonníka – zákon č. 509/1991 Zb., bol prijatý aj súkromnoprávny Obchodný zákonník, najmä z dôvodu naštartovania podnikateľského sektoru a prechodu od centrálne plánovanej ekonomiky na trhovú ekonomiku. Recepčnou normou boli prevzaté kódexy do právneho poriadku Slovenskej republiky a sú platné a účinné aj v súčasnosti.
Dnes, keď legislatívne prípravy návrhu nového Občianskeho zákonníka nabrali na významnosti a je veľmi reálny predpoklad, že bude prijatý nový kódex, priblížme si dve koncepcie, s ktorými sa ráta pri tvorbe nového zákona.

„V Česko-Slovensku, v Slovenskej republike, v Českej republike rovnako ako v ďalších štátoch pripravujúcich novú kodifikáciu sa od samého začiatku úvahy a odborné diskusie sústreďovali na dve základné koncepčné riešenia:
a)      koncepcia jednotného, či integrovaného občianskeho zákonníka, ktorého úprava zahŕňa vo všeobecnej rovine všetky základné súkromnoprávne vzťahy, vrátane obchodných (najmä zmluvných) vzťahov, samozrejme, vzťahov medzi podnikateľmi a spotrebiteľmi, ako aj súkromnoprávne záväzkové vzťahy v individuálnom pracovnoprávnom práve (monistická koncepcia);
b)     samostatná úprava obchodného práva a občianskeho práva v dvoch samostatných kódexoch, pričom v obchodnom zákonníku sú upravené (v širšom alebo užšom rozsahu) tiež „špecifické“ zmluvné, resp. ďalšie záväzkovoprávne vzťahy, ktorých nositeľmi sú obchodníci – podnikatelia (dualistická koncepcia).“[1]
Máme tu teda dve bazálne koncepcie, z ktorých sa vychádza pri tvorbe nového Občianskeho zákonníka. Z hľadiska právneho stavu de lege lata platí dualistická koncepcia ale s kondíciou, že v obchodnom práve nie sú upravené len špecifické inštitúty obchodného práva, ale sú duplicitne upravené základné inštitúty súkromného práva.
Tak sa teda stane, že v Občianskom zákonníku máme napísané, že z kúpnej zmluvy vznikne kupujúcemu povinnosť predmet kúpy prevziať a zaplatiť zaň predávajúcemu dohodnutú cenu, a v Obchodnom zákonníku máme napísané, že kupujúci je povinný zaplatiť za tovar kúpnu cenu a prevziať dodaný tovar v súlade so zmluvou. Toto je teda duplicita, ktorá by sa v prípade zachovania dualistickej koncepcie mala eliminovať na čo možno najnižšiu mieru.
Ďalšou zaujímavou otázkou, ktorú otvára prof. Lazar, je úvaha o zmluvnom systéme v súkromnoprávnych vzťahoch:
„V úvahách o optimálnej koncepcii súkromnoprávneho kódexu je v konečnom dôsledku kľúčovým problémom podoba a funkčnosť zmluvného systému. Ide najmä o otázku, aký zmluvný systém zabezpečí lepšie, t. j. bezporuchové fungovanie výmennohodnotových vzťahov v modernom trhovom hospodárstve, či to bude ucelený, komplexný, pre celú oblasť súkromnoprávnych trhovohospodárskych, výmennohodnotových vzťahov, jediný zmluvný systém, alebo to budú zmluvné systémy dva (v Občianskom zákonníku a Obchodnom zákonníku), prípadne tri (Zákonník na ochranu spotrebiteľa) alebo aj štyri (Zákonník práce).“
Aj z dôvodu dennodenných zmien právnych noriem by bolo lepším riešením, keby sa zmluvný systém súkromného práva kodifikoval do jednej ucelenej podoby. Umožnilo by to lepšiu prehľadnosť právneho poriadku, ukotvila by sa možnosť lepšie porovnávať jednotlivé odchýlky v konkrétnom zmluvnom type.
Netreba tiež zabúdať na medzinárodné právo súkromné, e. i. vnútroštátne súkromné právo s cudzím prvkom. Pridajme k tomu argumentáciu Grundmanna: „Ak by sa totiž vo všeobecnej právnej úprave súkromného a zmluvného práva žiadali v prípadoch obchodnoprávnych úkonov alebo spotrebiteľských zmlúv určité odchýlky, je vždy prijateľnejšie, ak sa akékoľvek osobitosti upravia spolu s určitým všeobecným inštitútom súkromného práva. Je to tak výhodnejšie, pretože tieto rozdiely väčšmi vystupujú do popredia, sú reflektovanejšie, a teda všetci si ich jasnejšie uvedomujú.“[2]
V predchádzajúcom článku sme vyslovili myšlienku, že Obchodný zákonník plní v súčasnej dobe svoj účel, reflektuje vzťahy medzi podnikateľmi, prispieva k vytváraniu priaznivého podnikateľského prostredia a tvorí právo pre podnikateľov. Myslenie pokročilo ďalej a je na úvahu, či komercionalizácia Občianskeho zákonníka neprispeje k vhodnejšej právnej úprave pre podnikateľov a k lepšiemu fixovaniu právnych vzťahov medzi podnikateľmi.


[1] Lazar, J.: Otázky kodifikácie súkromného práva. Bratislava : Iura Edition 2006, s. 186-187.
[2] In: Tamtiež, s. 189. 

27. 9. 2008

Filmové kluby - sprievodca na október

Filmový klub Europa Cinemas
(vždy o 20:00)
6.10.2008 - Control
13.10.2008 - Zabriskie point
16.10.2008 - 4 Mesiace, 3 týždne a 2 dni - Odporúčam!
23.10.2008 - Karamazovi - Odporúčam!
30.10.2008 - Umenie plakať
Filmový klub Čt2
1.10.2008 o 00:55 - Sladký život - Odporúčam!
2.10.2008 o 23:20 - Hudba pro svatby a pohřby
5.10.2008 o 22:25 - Slib
6.10.2008 o 00:35 - Běsi
8.10.2008 o 20:30 - Nevěsta byla v černém
8.10.2008 o 23:50 - Amarcord
9.10.2008 o 23:25 - Občan Kane - TOP 29 Imdb
12.10.2008 o 22:25 - Syn
13.10.2008 o 00:35 - Noc ve Varennes
15.10.2008 o 20:25 - Siréna od Mississippi
15.10.2008 o 00:25 - Město žen
16.10.2008 o 23:25 - Skvělí Ambersonové
19.10.2008 o 22:25 - Dítě
20.10.2008 o 00:35 - Bílé peklo
22.10.2008 o 00:45 - Byl jsem při tom
23.10.2008 o 23:25 - Cizinec
26.10.2008 o 22:35 - Šílení

14. 9. 2008

Čítanie Montaigne-ho

Sladkosť, s akou nás odhovára Michel de Montaigne od čítania svojho životného diela, Esejí, je priam nevídaná. O to úprimnejšie však vyznievajú skromné slová, že autor „sledoval iba domáci a súkromný cieľ“, lebo „keby [som] bol hľadal priazeň sveta, krajšie by [som] sa vyobliekal a predstavil sa premysleným vystupovaním“. Jednako je však jeho súbor esejí hĺbavým a duchaplným textom, myšlienky z ktorého sú citované v mnohých textoch zo širokej škály odborov. Počnúc filozofiou, kam Montaigneho pri všetkej úctivosti zaradili, pokračujúc psychológiou, teóriou literatúry, psychológiou, pedagogikou, politológiou a v neposlednom rade aj právom. 


Montaigne, a jeho súkromné eseje, sú teda akousi Ariadninou niťou intelektuálna, v skrze verejného. Preto obísť toto, dovolím si monumentálne povedať, veľdielo pri publikovaní textov na našom blogu by bolo veľkou škodou. Na začiatok si prečítame časť kapitoly XXIII z prvého zväzku Esejí, s názvom O zvyku a o tom, že sa platný zákon nemá ľahkomyseľne zmeniť.


„Je veľmi pochybné, či úžitok zo zmeny zaužívaného zákona, nech je ten zákon akýkoľvek, bude taký očividný ako škoda, lebo verej¬ný poriadok je ako budova pospájaná dokopy z viacerých kusov takou väzbou, že nemôžete jedným pohýbať, aby sa to neprenieslo na celé teleso. Zákonodarca Turingov prikázal, že kto by chcel zrušiť starý zákon alebo zaviesť nový, predstúpi pred ľud so slučkou na krku, aby ho mohol každý, ak novotu neschváli, na mieste zaškrtiť. A spartský zákonodarca celý život naliehal na občanov, aby mu sľúbili, že sa neprehrešia ani proti jedinému z jeho príkazov. Efor, ktorý tak brutálne prerezal dve struny pridané Frinysom, si nekladie otázku, či hudba s nimi lepšie vyznie, alebo či akordy sú plnšie; na odsúdenie postačí, že sa porušil starý spôsob hry. “


To, čo Montaigne v uviedol na začiatok kapitoly, vcelku prezentuje jeho, chce sa povedať konzervatívny, názor, kedy povyšuje právnu istotu spojenú s platnosťou doterajšieho zákona nad osoh, ktorý môže priniesť norma nová, a to vzhľadom na neistotu, ktorú do právneho života táto norma vnáša už samotnou podstatou svojej existencie. Aby však uviedol konkrétne súvislosti, na ktoré svoj názor vzťahuje, spomína autor štátoprávne zmeny vo Francúzsku. Sila, ktorú si pod ideou sebavedomia uzurpuje jednotlivec, aby podľa vlastného názoru sformoval a formoval nový poriadok, je podľa neho absurdná. 


„Ak mám byť úprimný, zdá sa mi, že treba byť veľmi samoľúby a namyslený, aby sme vlastnú mienku kládli tak vysoko, že ju chceme presadiť aj za cenu narušenia verej¬ného pokoja, toľkého nevyhnutného zla a takej hroznej skazy mravnej spojenej s občianskou vojnou, za cenu zmeny štátu...“


Autor, podľa môjho názoru, veľmi presne pomenúva rozpor, ktorý nastáva v čase, kedy (či už jednotlivcom alebo zákonodarným zborom) dochádza k zmene zákona, prípadne k zmene štátoprávnej. „Tí, čo zachovávajú zvyky a zákony svojej vlasti, a tí, čo ich chcú naprávať a meniť, by si mali veľa čo povedať.“ Ale nemôžu. V zastupiteľskej demokracii, a tobôž nie v autokratickom štáte, neexistuje pravidelný dialóg medzi zákonodarcom a rádovým adresátom zákona. Poriadne obmedzenú formu politickej zodpovednosti, ktorá je založená skôr na ideológiách - sociálnej, kresťanskej, národnostnej a iných -, nevyjadruje postoj jednotlivca – voliča k jednotlivému – zákonu, a degraduje tento diskurz na komunikačné klišé abstraktných myšlienok a nie na riešenie a analýzu konkrétnych pravidiel. Rovnako možno argumentovať v prípadoch, keď dochádza k štátnym prevratom malou skupinkou ľudí. Konkrétne prípady z dejín nakoniec uvádza sám autor.


„Sám boh vie, koľko ľudí v našom terajšom spore, kde treba sto článkov odstrániť a pridať, sa môže pochváliť, že presne rozpoznali dôvody a základy oboch stránok? Ich počet, ak vôbec tvoria počet, by veru nenarobil veľké zmätky.“


Závažnejšiu myšlienku však autor preberá v druhej časti kapitoly. „Pravda, beh sveta, ktorý vždy viac zmôže ako naše reči, nás zavše postaví pred takú súrnu nevyhnutnosť, že zákony jej musia v niečom ustúpiť.“ Tu už ale nepoukazuje na hodnotu nemennosti zákona, lež na hodnotu jeho vlády. Beh sveta, v Montaigneho kontexte štátoprávny vývoj, revolucionizmus, vôľa skupiny zmeniť platné, je tým, čomu sa možno brániť aj použitím mimoprávnych prostriedkov. Veď napokon, čítajte:


„A keď sa postavíte na odpor novote, ktorá k nám vnikla násilím, keď sa vo všetkom a všade držíte na uzde a v medziach zákonov proti tým, ktorí majú voľné pole, ktorým je dovolené všetko, čo ich zámeru vyhovuje, ste v postavení nerovnom a nebezpečnom: Vierolomnému viera dáva len možnosť škodiť. Tým skôr, že v bežnom štátnom zriadení, ktoré je zdravé, nie sú na takéto mimoriadne okolnosti pripravení; na to by musel byť zbor, ktorého hlavní členovia by sa schádzali a jeho rozhodnutia by sa museli stretávať s všeobecným súhlasom a poslušnosťou. Chod zákona je chladný, pomalý a neslobodný, ťažko teda odoláva chôdzi bezuzdnej, ktorá nedbá na nič.
Ako je známe, Octavianovi a Catonovi, týmto dvom veľkým ľuďom ešte vždy vyčítajú, že za občianskych vojen, Octavianus za Sullu, Cato za Caesara, radšej dopustili na vlasť najhoršie pohromy, ale nepomohli jej v rozpore s jej zákonmi, a vôbec ničím nepohli. A pravdu povediac, v takejto krajnej núdzi, keď sa nijako už nedá vydržať, bolo by zavše múdrejšie skloniť hlavu a trocha aj znášať úder, nie zatvrdiť sa a v ničom nepovoliť, hoci to nie je vo vašich silách, a dať násiliu príležitosť všetko pošliapať; lepšie by bolo zariadiť všetko tak, aby zákony chceli, čo môžu, a nie tak, aby nemohli, čo chcú. Tak urobil Agesilaos , keď prikázal, aby zákony na dvadsaťštyri hodín zaspali, a iný, ktorý za týmto účelom vyčiarkol jeden deň z kalendára, a Alexander , ktorý z mesiaca júna spravil ešte jeden máj. Ba aj Sparťania, ktorý platné nariadenia vlasti zachovávajú s úctou priam nábožnou, sa raz ocitli v tvŕdzi, keď zákon zakazoval vymenovať za admirála dva krát tú istú osobu, a keď na druhej strane situácia nevyhnutne vyžadovala, aby sa ním opäť stal Lysander. Zvolili teda za admirála istého Araka a Lysandra urobili hlavným veliteľom námorníctva. Rovnako prešibane si počínal ich vyslanec, keď ho poslali do Atén vymôcť zmenu istého nariadenia. Keď Perikles poukázal na to, že je zakázané odstrániť tabuľu so zákonom z miesta, kde stojí, poradil mu, aby ju len obrátil, tým skôr, že to nie je zakázané. Aj Plutarch chváli Filopoimena za to, že hoci sa narodil, aby rozkazoval, vedel nielen rozkazovať podľa zákonov, ale aj rozkazovať zákonom, ak to stav štátu nevyhnutne vyžadoval. “


citované z Montaigne, M.: Eseje, 1975, Slovenský spisovateľ, preložil Anton Vantuch
sekundárne citácie som pre ich množstvo nevkladal, je ich možné nájsť v samotnej knihe.